♞ 【原创 小品】 ‖ 电影画 《在魔法中欢腾》

【资料图】

文/李探花

这儿从不被打扰

会来的只有邮差

——英剧《维兰德》英剧《神探牧师》的野心是，它想创造一个理想主义的乌有之乡。它（这种创造）并非原教旨主义者唾面自干式的精神自慰，它（乌有之乡）也绝非政教合一的纯粹世界，而是，它（剧本）在清醒地改善人类的高级体验和庸常的世俗生活，将两者融合，并指望以此启动一个约束程序（针对工业革命以来快速奔进的消费现象和享乐热潮）。我们知道，作为信仰的副产品，牧师也被赋予神圣的光环。这一加冕特别地允许人们无视他（牧师）的现实部分——那肉身凡胎的有限性，并成功缔造了他（牧师）的社会形象和宗教寓意。正如无论从哪个角度看，蒙娜丽莎都在朝我们微笑，牧师也万般肃穆，他有意无意地扬着一支高傲的手掌，既是微笑的，也是庄严的；既是慈爱的，也是严历的；既是宽容的，也是审判的。因而，当“牧师”成为“神探”——哦，老天——在此，我们不得不向那牧师的指派者发出一声轻呼，这一概念，彻底颠覆并挑战了我们对世界的想象和生存的勇气。最早，它（上帝）点石成金地委派了一只顽猴，但猴子怎能是神的化身；因此，是偶尔的驰援（神的驰援）在掩盖主角的无能——毕竟它（猴子）的法力有限。但现在，对抗黑暗集团的不再是一只猴子，新的侠客赫然是高冷的牧师——他身披金色袈裟，足腾五彩祥云，俯视并亲近着海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和一切昆虫，我们只得卑微，甚至都能感到锋刃在掠过发梢——那显然是神迹划过的压迫。于是我们叩额自问，上帝的参与究竟有什么意味深长？难道，那天上的父亲（上帝）呀，你要操刀主罚吗？人们的震惊和恐惧另有原因，它（剧本）在这样说：你们，犯了天条。

正如猴子总在诛杀女妖（多么美丽的女妖）一样，牧师也是黯然的失意者，当他得到阿曼达的拒绝，我们如梦初醒，原来乌有之乡也提供不了真正的爱情。蓝蓝的天空、绿绿的草原、清清的湖水，还有那河边偎依的年轻伴侣，导演用一帧又一帧美好的图画来暗示圆满的结局——它（剧本）从未对阿曼达的背叛给予合理的解释——但就像欧·亨利的“笑出来的眼泪”，正是这一违反逻辑的安排使得这部轻松诙谐的侦探剧张力陡增——遵守基本的界限、展示生存的焦虑，是西方文学和中国神话成为经典的现实基础。也许是漫长的痛楚终于触发了奇迹，最后，牧师踉踉跄跄地撞进了阿曼达的婚礼，这一次，等待他的仍然是无法更改的剧情。

可是，谁叫他（牧师）是上帝的使者呢，为了那九九八十一难的漫漫征程，他抺了抺眼泪，第二天就开心地上路了。

在一个喜大普奔的乌有之乡里幸福的降妖除魔，这种想法几乎不是原创，《神探牧师》只是通过引进“牧师”——那更为显赫的概念，将文本激进化了。这里重点呈现社区的点点滴滴，天赋异禀的牧师不只要替隔壁的大妈打水，还要忍受孤独老头儿的絮叨，甚至在他断案的要命关头，还有妇女找他抱怨家里的花园经常遭到破坏，——幸运的凶手因而一再漏网。正如《西游记》总让我们快乐，《神探牧师》也缺乏侦探剧惯常的精彩元素，它（剧本）缺乏杀戮、酒精、毒品、暴力、色情、紧张、刺激、悬念，所有的谋杀都成了故事的客体，作为一名侦探的牧师，詹姆斯·诺顿（演员）更像一位人缘极好的社区服务员；他和东方的孙悟空一样（恰似《西游记》和《神探牧师》），用一种文学语言（也即文学本身），将宗教和世俗、美好和丑恶有机的结合，从而使人们在困顿和迷惘的现实生活中，向彼岸实现了和谐的过渡。

2019年春 正阳无是斋

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